从没像今天这样，跌宕的文化变迁多系列、多轨道、多向度地交叠、组合、离散、涨落在“七山半水二分田”的三衢大地上。自二千多年前东夷盟主徐偃王部落翻越天台山南迁至衢州一带，就注定我们的文化不是单向度的土著文化。特殊的地理位置决定衢州的文化从来是多元且像脉冲线一样激溅着。

　　从来没有一块土地像“金衢盆地”一样，有着儒、道、释均衡发展的土壤。代表儒学的，我们有孔氏南宗家庙、有“多士之郡”之誉。据《续文献通考》所载，南宋全国著名书院有二十二所，浙江有六所，其中，衢州就有两所，它们分别是柯山书院、清献书院。代表道教的，我们有烂柯山及许多民俗中体现的艺术。代表佛学的，我们有诸多的寺庙。特别值得一提的是，日本人忽滑谷快天编写的《中国禅学思想史》，称曾住持衢州天宁寺的永明延寿的宗风“有一切佛法集一身之观”。

　　近期，市文化部门正准备筹建衢州历史文化研究所。我以为，衢州文化需要重新选择与重构，衢州的文化应定位于“盆地文化”。走廊式的金衢盆地横贯衢州中部，衢州的地域文化就在这土地资源丰厚、气候温和、雨量充沛的大地上生成的。盆地文化本身是一个多元文化，这其中包括徽州文化、佛学、建筑、医学、戏曲、杂技等等。地理特征决定了我们的文化不是单一的，我们汇聚的文化至少有吴越文化、八闽文化、新安文化等。这些文化和我们土著的文化结合起来，深深地浸在百姓的生活、生产中。我们独一无二的“衢州三怪”传说、西安高腔、龙游貔貅、江山手狮等，其实都是多元文化冲突交融的产物，也深深地熔铸在百姓的基本人格中。

　　儒家文化当然是其中的一个代表，但不能将某个庙宇、石室、建筑、源头的文化形式等同于文化现象。我们有一个天妃宫，就一定要做八闽文化么？不是的。单体的建筑、传说、史实等都不能决定真正的地方文化。地方文化是人民群众在长期的生活、劳作中产生出来的意识形态的物化现象，三衢大地的地域文化正融合着一切文化形式。在许多的文化中，我们选择与重构的应是衢州的盆地文化。

　　我们还必须清醒地认识到，衢州文化的丰厚是相对而言的，不能放在吴越文化的大背景下说；我们的盆地文化也不能和四川盆地的巴蜀文化相媲美。从历史的横向看衢州的文化人极为岑寂。朗若晨星的知名文人，与襟带相连的金华人才济济的状况成鲜明对比。即使是“四省通衢、五路总头”的通衢文化也是相对而言的。如华埠、辉埠、航埠等码头始终没形成大码头。地理位置的优越在“地球村”的今天，我们没有优势。定位于盆地文化，就是要有吸纳各种文化的胸襟，对各种外来、本土文化都有一种兼容并蓄、海纳百川的汲取。政府、百姓的行为为此都要形成一种“文化自觉”。

　　事实上许多“事件”的冲突是“文化”的冲突，经过改造、调适、选择、重构后的“盆地文化”，需要我们从历史的地平线扩展至文明的视野。

　　每个人要泾渭分明地说出衢州文化的特征都很难，我只是从盆地文化一角窥视着我的家乡，我个人的观点并不是探索的终结。文化的变迁和时代的选择是一个艰难而痛苦的过程，我们甚至没有时间可以犹豫、观望。所幸的是，我们一直在努力做着文化。从这个意义上说，我们的文化必将会再次为我们赢得荣光。