我举个例子作为开头：新加坡前总统李光耀在离职前对自己执政的政绩进行了一番考察，他为贫困渔民的后代建立的足以同世界富豪相媲美的家庭感到由衷的自豪，但他也为每一个家庭连一个普通的书架都没有而忧虑。他为此专门发表电视讲话，语重心长地告诫自己的人民要重视文化。一个经济再发达人民再富裕的国家和城市，没有文化也不会在世界人民面前抬起头。

　　醇厚深婉的衢州文化是我们的肋骨。当城市化的列车隆隆驶来，我们攥着的车票上印有“历史文化名城”的字样，其独特的文化内涵是整个中华文化宝库中璀璨的一章。每一个城市的建设与发展都应该有它独特的文化支撑，作为国家级历史文化名城的衢州更不能例外。

　　漫步在我们的城市，我们似乎能轻而易举地攫取我们所需要的文化“镜像”：大量的伪建筑、伪民居、伪古董充斥着我们历史文化名城。一名文博专家来衢和我交流时说，从杭州到衢州的沿途中，他看到许多的尖顶两三层小洋房，他不禁要问：“那代表江浙典型的民房到哪里去了？”而另一方面，许多历史文化的载体正成为人们的一种风雅装饰。或者说，丰厚的历史文化正在以另一种形式“消解”在消费时代。

　　在肯定文化必将被视为城市魅力最集中的发散点而受到强有力关注的同时，我们也在建设性地破坏。在旅游、晚会和时政、时尚性的文化活动中，历史文化严重被扭曲和异化。这无疑已成为我们难以承受之痛。在这样的文化图景中，2003年12月，我们成立了衢州市历史文化研究会。在创刊号《历史文化研究》中，我们大致罗列了“衢州南孔文化研究”、“衢州城市史研究”、“衢州地方名人研究”、“龙游商帮研究”、“衢州两宋经济文化研究”、“婺州窑址、遗址及器物研究”等课题。目的就是返本开新，让衢州历史文化拭去尘埃，弘扬优秀灿烂的衢州文化。事实上，衢州的许多学人如徐寿昌、刘国庆、汪筱联、占剑等人都一直在做着这项工作。这些学人的研究，是我们的城市理论旅行与现实观照的精神记忆。但如果盘点一下地方文化的研究者，我们发现45岁以下的人根本是屈指可数。我们的文化研究面临断代，这是我们最大的担忧。

　　文化研究上的历史主义特别重要。秦汉时代的社会思潮已渗透了历史意识，宋代以后，历史主义在从王阳明到章学诚的浙东学派中结出了辉煌的果实。尽管如此，人们在吸收和表达各种思想的同时，却往往把其中的历史主义都过滤掉了。我们有悠久的史学传统，但并不特别关心抽象的理论。历史哲学在衢州差不多荒芜。在研究衢州历史文化方法上，我们的研究还只是集中在史料上，多数属于知识谱系学与考古学的方法。即使如此，我们在史料的研究开展上还是不够。而集纳人类学、社会学、心理学的研究方法一时还无从谈起，这需要我们在更深广的历史维度上展开研究，以此我们才可以在新的角度与视野中的重新认识我们的历史文化。

　　事实上，每一次民族文化的觉醒是一种民族情感在文化冲突中醒来的。比较学的研究，我们还很少涉及。比如，衢州文化与浙江文化、吴越文化、安徽徽文化、湖北楚文化、福建八闽文化等比较研究，可以让我们清楚地认识到衢州本土文化的优劣。文化必须在交流、融合中发展，这是其生命力、创造力之所在。城市是需要记忆的，在传统的基础上，通过比较学的研究和内在的返本开新，可促使传统与现代化的转换，这事实上是对传统文化的重建。

　　城市记忆是一个城市通过各个方面体现出来的一种共同的价值导向，是植根于城市的历史、现实、引领城市未来而又区别于其他城市具有其独特的个性灵魂。而衢州本土的历史文化是城市记忆的名片。希望保护研究衢州历史文化，成为每一位学人的文化自觉。